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260年前，伊犁河南岸迎來了一支從東北遠赴而來的戍邊衛(wèi)士?！八麄冊谶@里駐防200多年，沒有后退過一步，沒有一個人跑過邊界，也沒有一個人逃回東北，他們在這片土地扎下了深根……英雄的民族！”這是作家汪曾祺在他的散文《天山行色》中的一段文字。9月4日，“輝煌70年·行走伊犁河”伊犁融媒體中心報道組一行走進察布查爾錫伯自治縣，尋訪在這片英雄的土地上發(fā)生的故事。
戍邊之路
故事從1763年說起?！笆⒕ㄉ蜿枺v兵共有一萬六七千名，其中有錫伯兵四五千名，伊等未甚棄舊習，狩獵為生，技藝尚可，近幾年出兵時，未曾遣派伊等。奴才等以為，于此項錫伯兵內揀其優(yōu)良者一同派來，亦可與黑龍江兵匹敵?！鼻《四辏?763年），軍機大臣呈此奏折于乾隆。1764年，應西域邊疆的防務需要，1020名驍勇善射的錫伯族官兵受命于清政府，偕同家眷3000余人前往伊犁駐防。
這是一場浩浩蕩蕩、史詩般的戍邊之旅。嚴寒、洪水、饑餓，與前途、使命、希望一路相隨。相距萬里的路途、預期3年的行程，他們僅用一年半時間就走完了。搭起的營帳里，不時傳來新生兒的啼哭聲。最終，實際到達的人數為5000余人，包括路途中出生的350余名嬰兒和不愿舍棄家人、自愿隨軍戍邊的400余名百姓。
為紀念萬里戍邊的先輩，擂鼓而歌的人們。 賴宇寧 攝
到達伊犁的綏定時，所有官兵家眷梳洗整裝，接受檢閱。伊犁將軍按照官兵名冊點名。點名時，隊伍中不時傳來婦女和孩子的聲音。這些婦女的丈夫、孩子的父親，在路途中因疾病等原因不幸去世，于是，他們就穿起了戎裝，代替逝者答“到”。
“二百年來金戈鐵馬縱橫馳騁，豈容沙俄的魔爪來凌辱和吞食，每一個嘎善（村莊）都是一個英雄的城堡，用生命和鮮血保衛(wèi)了每一寸土地！”錫伯族詩人管興才《西遷之歌》中的詩句，反映了錫伯軍民到達伊犁后，為維護國家統(tǒng)一作出的貢獻。他們不負使命、忠誠戍邊的精神，在一封寫于清道光三十年（1850年）的家信中也有體現。伊犁錫伯營卡倫侍衛(wèi)何葉爾·文克津在信中寫道：“夏日雖長，但愛惜時光，黽勉于事；蚊虻雖多，因已神定，也不覺其艱辛矣?！弊屗挥X艱辛的原因，正是“國家之所以設卡倫者，本為防守之計耳”“其關系非輕，應盡力勤奮。念責任之重大，又何敢稍事怠慢?！边@封家信被后人稱為《輝番卡倫來信》，廣為伊犁的錫伯族群眾抄傳。一封家信的廣泛流傳，正是錫伯族軍民們將這一使命代代傳承的印證。
采訪中，我們見到了伊犁本土詩人阿蘇。他在察布查爾縣出生長大，并生活至今。如果說寫作是一場旅行，他的這場旅行從這片土地出發(fā)，一度流浪他鄉(xiāng)，最終又回歸故土。阿蘇在作品中寫道：“在這里，我必須寫下一些/與扎坤古薩相關的/字或句子/此刻，我打馬走過扎坤古薩的夜晚/與一首詩歌邂逅/越過詞語的林木，我發(fā)現/高貴的八個牛錄偎依在大地的身旁/安靜地呼吸……”
嘎森巴圖弓坊負責人趙虎的父親正在做弓箭。孟霞 攝
為什么一再書寫這片土地？
阿蘇說：“因為我熱烈而執(zhí)拗地愛著這里。她不僅是哺育我的物質上的家園，更是可以安置我心靈的精神家園?！?/p>
他為這片土地創(chuàng)作歌詞：“車粼粼，朝著遙遠的大西北，兩百年走個不停留?？部部揽牢鬟w的路，壯士一去不回頭……”“這就是察布查爾的精神，跨馬戍邊，下馬屯田，團結各族群眾，為維護祖國邊疆穩(wěn)定、領土完整，不遺余力，代代傳承?！卑⑻K說得深情，每一個字符都像負載著260年的使命，從時光深處走來。
百年大渠
阿蘇所說的“下馬屯田”，最好的注腳是開挖于1802年的察布查爾大渠。著有《西域水道記》一書的清朝學者徐松當年途經伊犁河南岸錫伯營時如是寫：“去河數里，舊有一渠，東西長二百余里，渠北地隘，慮在無田，渠南阻崖，患在無水?！边@條渠名為綽霍爾渠，為準噶爾時期開挖修成。錫伯營官兵初來伊犁駐守時，將這條舊渠疏通，引水灌溉，屯田一萬余畝。年過數載，原有田地堿化嚴重，谷糧歉收。再加上人口增加，舊有的屯田規(guī)模已經不敷耕種。戍邊防務的錫伯族兵民陷入了衣食無保的生存困境。
“人們都感到前途渺茫，悲觀失望，說什么的都有。其中乾隆皇帝許過的60年期滿后就可以返回東北故鄉(xiāng)的諾言，對人們的影響很大。因此聽天由命、消極等待的情緒很嚴重。”（見《圖伯特紀念文史及史料譯釋》，永志堅、英林著，《錫伯族研究文集》第一輯）
既有換防，那么萬里戍邊不過是時間長河上的一個篇章而已，終要翻頁。待換防之日，困境便可解除，苦難就能消解。
錫伯古城。 賴宇寧 攝
可是，換防之日何時來臨？眼下饑荒如何讓錫伯子民們安身立命？
在當年的西遷隊伍中，有一個9歲的孩子。他隨同父母一起，走過萬里路途，來到伊犁。這個孩子叫圖伯特，還有一個可愛的小名，叫圖克善，在錫伯語中意為“牛犢”。孩子有著小牛犢一樣勤勞踏實的秉性，直至長大成人，骨子里仍有著“初生牛犢不怕虎”的無畏精神。
嘉慶四年（1799年），圖伯特成為錫伯營總管。之后，他將營務之事委托給副總管處理，自己則率領人員實地踏訪、勘測地形、收集資料，于嘉慶六年（1801年），向伊犁將軍松筠呈請開挖大渠，引伊犁河水灌溉，擴大耕地的建議。
這一建議，使錫伯營上下大為震撼。
伊犁河南岸為崖，地勢較高，如何引水灌溉？
而且，換防之日終會來臨，何必興師動眾，做無謂開墾？
面對質疑和反對，圖伯特向伊犁將軍和族人立下誓言：開挖大渠，若不成功，解甲歸田，且九族代代承擔責任。
在錫伯民族博物院里體驗射箭的游客。 孟霞 攝
他的建議獲準。嘉慶七年十月，大渠動工。圖伯特從錫伯營8個牛錄里抽調400余名勞動力，分成兩個大隊，于春秋兩季分期輪換出工。每挖渠一段，就引一段水開荒耕種，當年開挖，當年就有收益。經過7年的艱苦努力，嘉慶十三年，一條東西長100余公里、深3米有余、寬近4米的大渠終于竣工，累計擴大開墾土地7.8萬畝。曾經食不果腹的局面終得扭轉，家家富裕、人人豐足。徐松看到其時的良田千頃，在《西域水道記》中如是感慨：“既浚新渠，辟田千頃，遂大豐殖，雄視諸部，鄭白之沃，不足云也?！痹谛焖煽磥恚粷h朝班固比作衣食之源的秦代鄭國渠和漢代白渠，都不足以與這一條西域大渠相提并論。
在察布查爾大渠龍口處，有一尊由察布查爾縣人民政府于2002年所立的圖公碑，正面書寫著“圖公精神世代相傳”，背后刻著碑文，記述當年圖伯特率眾開渠的事跡。
察布查爾縣坎鄉(xiāng)坎村村民沙比熱木·阿不都熱依木從2019年開始擔任伊犁州野外文物看護員，每周去察布查爾大渠龍口遺址巡護、打掃衛(wèi)生。她的腿腳有些不便，卻十分樂意做這項工作。
就在采訪前不久，她剛剛帶著丈夫和兩個孩子，給遺址處的柵欄刷了新漆。她還向鄉(xiāng)里申請，在龍口觀景臺處修一處無障礙坡道，“我想，肯定有像我一樣的殘疾人，想來瞻仰圖伯特。有這么一個無障礙坡道，就能方便他們登上觀景臺，看看大渠、看看龍口?！痹谒磥?，先輩們給予的恩澤，后輩應當代代銘記。
每年清明，坎鄉(xiāng)的黨員、各族群眾、學生代表等都會來察布查爾大渠龍口處，在圖公碑前開展緬懷活動。
遠眺察布查爾大渠龍口。 賴宇寧 攝
英雄之鄉(xiāng)
安素是我們此次尋訪察布查爾這片土地過往歷史和當下變遷的向導。他過去是察布查爾縣文物局負責人，退休后參與管理小白楊戍邊文化紀念館。在小白楊戍邊文化紀念館斜對面，有一截近800米的古城墻，墻根及坍塌處，皆壘砌了磚塊，用以加固和保護城墻。“當年錫伯族官兵駐守伊犁河南岸，8個牛錄都筑有城墻。現在，就剩扎庫齊牛錄鄉(xiāng)這一截了?！卑菜卣驹陉柟庀?，看著城墻說，“第三次文物普查時，我跟鄉(xiāng)里說，別小看這截城墻，它對維護祖國領土完整功不可沒，我們得保護好它。如果沒有這些遺存古跡，我們怎么跟后輩講？”
古城墻的保護工程于2023年9月動工。動工當天，場面十分感人。除了鄉(xiāng)里的干部，還來了很多老百姓，他們自發(fā)前來搬磚平土，為修護城墻出一份力。
護邊衛(wèi)國，是當年官兵將士的使命；精神傳承，是當下各族百姓的使命。
“2000年，我們修建錫伯古城，周邊住著的老百姓得知修建古城是為了呈現歷史脈絡、傳承戍邊文化，都積極響應，古城很順利就建起來了?！卑菜卣f。
錫伯古城依托孫扎齊牛錄鄉(xiāng)的靖遠寺、關帝廟、娘娘廟等文物遺跡建設打造而成。如今，它成了向五湖四海的游人展示戍邊文化的重要平臺。
在錫伯古城錫伯民族博物院一側，是嘎森巴圖弓坊。我們見到弓坊主人趙虎時，他正手持弓箭，給弓柄一圈一圈地纏繞飾物。“做了4年弓箭了?！彼f，“從爸爸那里繼承來的手藝，現在可以說，是青出于藍而勝于藍?！?/p>
當年，錫伯族人因驍勇善射而受命萬里戍邊。因此，在這片土地上，弓箭也是戍邊文化的一種象征。
趙虎所說的“勝于藍”，是在他接手弓箭制作之后，將傳統(tǒng)手工與現代科技相結合，每個月制作的弓箭數量遠遠超過了父親。趙虎還積極運用新媒體向外推廣弓箭文化，讓大家了解一輩輩人在這里護邊衛(wèi)國的故事?！鞍职帜菚?，一個月頂多賣一兩把弓，我現在可以賣七八把。這里還成了察布查爾縣團委掛牌的青少年研學基地。從2020年至今，我已經接待了來自全國各地的4000余名中小學生了?！壁w虎說。
嘎森巴圖，錫伯語意為“英雄之鄉(xiāng)”。趙虎以這樣一個名字，訴說著先輩們在這片土地上的光榮事跡。在弓坊一側，是一座高高聳立的鐘鼓樓。鐘鼓樓上書寫著讓人望一眼便由衷生起敬意的四個大字——永鎮(zhèn)邊疆。（記者 李劍 孟霞）
